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中国古代早期的刻石多带有某种标识意旨或政事倾向，魏晋至南朝时辰的碑禁策略更是使得刻石与日常活动较为疏离。唐代以后，刻石民俗掀开，上至君王诏令，下至正常题名、纪行、书札等各样笔墨、各式体裁均可上石。刻石逐渐成为唐东说念主日常活动的有机构成部分。这些刻石活动，不仅有助于查验唐东说念主行迹，况兼与诗文创作、作品保存发生密切相干，具有很大的文学意旨。

刻石是唐代文东说念主荒谬趣味的遑急活动，致使与他们的官吏履历相永恒。唐代朝廷官员刻石，以郎官石柱题名和御史台精舍题名最为遑急。天然领先仅仅题写于厅壁，然则随后即被摹刻上石，郎官与御史们的题名无疑为刻石活动提供了本来，不错说他们在一定进度上参与了前期的刻石活动，至少为刻石活动作念了准备。唐东说念主多以担任清要的郎官为荣，刘禹锡即曾在《白舍东说念方针酬拙诗因以寄谢》中不无无礼地说：“名姓曾经镌石柱。”石柱即立于尚书省的郎官石柱。郎中、员外郎的姓名最早也径直题写于郎署厅壁，开元年间左司郎中杨慎余提出改为刻石，创设郎官石柱。开元二十九年，右司员外郎陈九言撰《尚书省郎官石记序》详记其事，文中云：“断自开元二十九年，咸列名于次；且往者不成及，来者不成遗，非贵自我，盖取随时。”意味着从今年起，尚书省各部郎中、员外郎之名径直刻于石柱之上。此前的题名，则于贞元年间再刻时补入。唐代以法科罚天地，也突出趣味宪官，故御史地位颇高。御史台精舍碑阴题名，共刻有侍御史并内供奉、殿中侍御史并内供奉、监察御史等官员的题名一千一百余东说念主次。有些东说念主的题名致使三见、四见，当是由他们屡次任职于御史台所致。

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唐代官员任职方位技术，亦多有题刻留存。长庆四年六月，时任宣歙池团练不雅察副使的杨汉公曾至宜兴黑丝 探花，在洞灵不雅、张公洞等地留有题刻。开成四年三月，时任湖州刺史的杨汉公在公事之余率幕僚及子侄出游长兴顾渚山，于明月峡霸王潭留有题刻：“湖州刺史杨汉公、前试太子通事舍东说念主崔待章、军事衙推马柷、州衙推康从礼、乡贡进士郑璋、乡贡进士曹璘，开成四年三月十五日同游。进士杨知本、进士杨知范、进士杨知俭追随行。”这些题刻逐渐成为行状佳迹，屡为后东说念主不雅赏。如嘉庆六年春，钱大昕至吴兴顾渚山明月峡访得杨汉公霸王潭题名，并于《潜研堂金石文跋尾》详记其事。千余年后，唐代刻石已百不存一，而这些著录则为咱们查验唐东说念主的刻石活动提供了可靠的把柄。

由于官职的变动，有的刻石要历程漫长的恭候方能完成，致使杰出十年。如唐肃宗乾元三年七月，颜真卿书《天地放生池碑》，申请肃宗赐碑额，肃宗应允后，颜真卿即被贬为蓬州长史，刻石之事遂被放置，先前置办的碑石也“委诸岩麓之际，未遑崇树”。直到代宗大历九年，颜真卿出任湖州刺史的第二年，因州城西之白鹤山多乐石，遂“采而斫之，命吏干磨砻之，家僮镌刻之，建于州之骆驼桥东”。食客提出集肃宗所赐批札中的笔墨刻为碑额，颜真卿撰《乞御书题额恩敕批札碑阴记》记其始末。颜真卿永恒未能忘怀《天地放生池碑》，悬置心头长达十余年之久，他对刻石之事的趣味可见一斑。

刻石四肢一项日常活动，与唐东说念主的诗文创作也发生了密切相干，杰出表当今两个方面。第一，许多诗文本人即为刻石而作，突出是各样碑文、墓志等实用性较强的驾御文更是如斯。有些诗东说念主创作的起点即是为了刻石，如会昌四年在龙门寺僧东说念主和当地民众的共同费力下，洛阳龙门的八节石滩终于运动，使得“从古有碍之险，明天无尽之苦，忽乎一朝尽撤回之”，白居易有感而赋《开龙门八节石滩诗二首》，并于序中自说念创作指标即是刻石：“因作二诗，刻题石上。”第二，许多刻石又反过来催生了新的诗赋创作。如大和九年，白居易过女几山，见裴度平淮西时所刻诗歌，引发诗兴，因作长诗，讴颂裴度讨平淮西之善事，并刻于后，以引起采诗者、修史者以及往来不雅者的防护。白居易在诗题中有详备阐扬：“裴侍中晋公出讨淮西时，过女几山下，刻石题诗……故园易作诗二百言，继题公之篇末，欲使采诗者、修史者、后之往来不雅者，知公之善事本末前后也。”又如开成元年孟夏，李德裕由袁州刺史转任滁州，北归程半途经乌江，因见前东说念主褒好意思项羽之刻石，与己意不对，于是作《项王亭赋》以申其意。序云：“丙辰岁孟夏，余息驾乌江……因睹太尉清河公刻石，好意思项氏之材，叹其屈于天命……余以为否则矣。”白居易过女几山诗、李德裕《项王亭赋》，恰是缘于前东说念主刻石的激励而作。

有些刻石活动还会带来一系列四百四病，如颜真卿因喜爱清远羽士诗而将其刻石，并继作一首，一并上石。自后李德裕又有《追和太师颜鲁公刻清远羽士游虎丘诗》，晚唐时辰的皮日休、陆龟蒙均有和作。清代黄本骥编《颜鲁公集》时，将诸东说念主之和作系数刻入，并撰有案语：“今以李文饶及皮陆和作汇录于后，以见一时追和之盛。”颜真卿看似泛泛的刻石活动，却引起了后东说念主的隔空附和，其所刻诗歌的传播成果也大大增强了。

唐东说念主时常的刻石活动，在文学作品的保存方面也具有遑急作用。唐东说念主关于刻石的遑急性有了了的意识。欧阳修曾指出大凡颜真卿所到之处，齐有其题刻：“唐东说念编缉迹见至今者，惟公为最多。视其巨书长远，或托于山崖，其宅心未曾不为无尽计也。”刘蔇曾将叔父刘禹锡《桃源行》《八月十五昼夜桃源玩月》等诗刻石，并有刻石题记云：“叔父元和（当为贞元）中征昔事为《桃源行》，后贬官武陵，复为《玩月作》，并题于不雅壁。尔来星纪再周，蔇牵复此郡，仰见笔墨暗缺，伏虑他年转将尘没，故镌在贞石，以期永恒。大和四年蔇牢记。”均是出于通过刻石以致永恒的考量。

刻石为唐东说念主诗文的保存提供了极大的便利。如北宋时辰宋次说念征集石刻所见颜真卿诗文，多达十五卷；清代黄本骥重新为颜真卿编辑文集，更是搜得石刻近千种。黄氏云“欧、虞、褚、薛、裴、柳诸家石刻之存于世者，齐不若鲁公篇幅之巨，碑版之多，是可无一编以聚之，而忍令其剥蚀于饱经世故榛莽之地、敲火砺角之余乎？偶检行簏，得石刻如千种，案年编次，题曰颜书纪年录。”唐代刻石民俗之盛况，由此略窥一斑。即使是支离落空的刻石，也有其意旨。黄庚《离堆颜鲁公祠堂记》云：“上元中，颜鲁公为蓬州长史，过新政作离堆记四百余言，书而刻之石壁上，字径二寸，虽崩坏剥裂之余，而典型具在，使东说念方针之凛然也。”黄氏目击真卿《离堆记》石刻，虽崩坏剥裂，而凛然加敬。

刻石也有助于文学作品创作年代的笃定。如杨汉公的霸王潭题刻为咱们判定《曹娥诔辞》的创作年代提供了有劲的把柄。辽宁博物馆藏有传为王羲之所书绢本《曹娥诔辞》，并附有韩愈、柳宗直、杨汉公、怀素等东说念主的题跋。杨汉公于开成四年得不雅此诔，并于卷末留住“□成四年七月廿九日，刺史杨汉公记”跋语。南唐昇元二年正月，此诔及诸东说念主题跋被琅琊王氏摹勒上石，清赵绍祖曾得其拓本，亦有“□成四年七月廿九日，刺史杨汉公记”等字。学界多以为此诔乃宋东说念主仿作，韩愈等东说念主的题跋并非真货，徐邦达先生却因杨汉公题跋的存在，鉴定地以为“此卷必是晚唐开成四年己未以后的临写本”。许力于2018年前去明月峡访得杨汉公霸王潭题刻，指出“杨汉公的石刻题名题名，与墨迹本上的签名比对，笔法和结字都透澈吻合，基本不错敬佩，辽博馆藏《曹娥诔辞》墨迹上的杨汉公题款是真确的手迹”，从而证定今传《曹娥诔辞》的创作年代不晚于唐代，为这一争议画上了圆满的句号。

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（作家：孟国栋黑丝 探花，系武汉大学文学院教训）

发布于：北京市