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《肇论·不真空言》一     

原文节录

夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。①自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？②是甚至东谈主通神心于无尽，穷所弗成滞；③极耳目于视听，声色所弗成制者，岂不以其即万物之自虚，故物弗成累其神明者也。④是以圣东谈主乘忠诚而理顺，则无滞而欠亨；⑤审一气以不雅化，故所遇而顺适。⑥无滞而欠亨，故能夹杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一。⑦如斯，则万象虽殊而弗成自异。⑧弗成自异，故知象非真象。⑨象非真象，故则虽象而非象。

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珍摄

① “夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也”：至，极。虚，不真，假有。无生者，诸法齐有生灭，无生即诸法之实相，即“空”。盖，发语词，示意要发谈论，起到引起下文的作用。般若，释教指称真的涌现一切事物和万物本源的灵巧。玄，秘要艰深的。鉴，明辨、鉴照。妙趣，秘要的意境。宗极，根底。句意为，“空”是般若之智审辨鉴照的对象，是万物之根底。

② “自非圣明特达性都花花世界，何能契神于有无之间哉？”：圣明，特出常曰圣，称智德曰明。特达，特有而领悟。契神，与坚决对象相一致，即能瞻念察、体悟坚决对象。不领有特有而领悟的灵巧，何如能瞻念察事物的内容呢？

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③ “是甚至东谈主通神心于无尽，穷所弗成滞”：至东谈主，即圣东谈主。无尽，无尽寰宇的真谛。滞，滞碍，防止。是以圣东谈主能洞不雅无尽寰宇的真相，且莫得什么东西省略滋扰他。

④ “极耳目于视听，声色所弗成制者，岂不以其即万物之自虚，故物弗成累其神明者也”：（圣东谈主）耳朵不错听声，眼睛不错见色，却不被声息和色相所诱导；能与万物自己之空性相冥和，是以万物也弗成经管其心神。

⑤ “是以圣东谈主乘忠诚而理顺，则无滞而欠亨”：乘，凭借。忠诚，般若之智。是以圣东谈主凭借般若之智坚决万物的内容，不错与真谛相一致，而莫得滞碍。

⑥ “审一气以不雅化，故所遇而顺适”：审，察知。一气，语出《庄子·大量师》“彼方且与造物者为东谈主，而游乎六合之一气。”僧肇借用此语，喻指寰宇之本原或根底。谈家所说“一气”，指虚无之谈。释教所谓“一气”指“至虚中谈”。化，万物。顺适，顺物之人性而与之契合。圣东谈主端量非有非无之中谈，依此不雅察事物，（心神）省略与事物的空性相契合。

⑦ “无滞而欠亨，故能夹杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一”：夹杂，喻生灭法。淳，喻中谈。莫得滞碍，是以省略通过生灭的事相，坚决并体悟中谈；不被滋扰，就能在坚决事物时，与中谈相契合。

⑧ “如斯，则万象虽殊而弗成自异”：如斯，这么。万象，寰宇万物及方式。有了上头的坚决，那么寰宇万物和方式固然阐明为不同的相状，但其人性是无区别的。

⑨ “弗成自异，故知象非真象”：事物的人性是一致的，可知县物阐明出的霄壤之别的相状是假象，是不真确的。

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-《肇论》古本掠影-

 

段落目的

《不真空言》是僧肇攻击的梵学论文。受哲学念念潮的影响，论文中，僧肇借用了“至虚”“玄鉴”“至东谈主”“一气”等谈家派别的词汇，但所抒发的念念想确属般若学说。

一般以为，僧肇《不真空言》的出世，秀气着中国粹东谈主已统统正确地掌抓了印度中不雅学。选段是《不真空言》的首段，旨在正面阐释对般若的贯通。有物（坚决对象）和心神（坚决主体）的内容都是“空”，“空”不是虚无，而是“有无之间”，即亦有亦无，非有非无的中谈。这一不雅点是中不雅学的中枢念念想。

参考文件

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中;

2.张春波:《肇论校释》，第32—37页。北京: 中华书局2010年。

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